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胡泳,北京大學教授
弱者道之用
道的包容,道的涵養,必須通過貴柔守弱才能達成  2019-10-22
藝與勢
《說文新附》解“?蕁蔽 笆 Γ ㄒ玻 恿Γ松保 得鰲蕁痹謨諏Γ 蕁苯徊椒 鉤鋈 Α?ㄊ啤?屏Φ囊饉肌nbsp; 2019-09-19
游于藝
孔子指出,在從容之境中涵泳性情,勤習六藝,方能成為合格的儒者。  2019-08-01
逝遠而反
道體沖虛廣大,疾馳遠逝,不過有往必有反,正如萬物化生于自然,一定會復本歸根于自然。  2019-05-29
老子論氣
老子喜歡用“嬰兒”或“赤子”來名狀“氣”,因為他們具有無形、 無限的發展力量,表達的就是一種生命力充實飽滿、未有絲毫喪失的狀態。  2019-03-20
安身與立命
“安身立命”就是在根本處見性,在世人眼里,更多指的不是參悟佛法,而是事業有著落,精神有寄托。  2019-02-11
經學源流
解釋、闡述和研究儒家經典的經學對中國社會的教化作用已經深入人心,而後來佛學與理學的融入則把中國思想大大推進了一步。  2018-12-07
孔子論義
在孔子看來,一個以“義”作為天下行事的衡量標準的真正君子,一生在意的是對高尚的“道”的追求。  2018-10-10
敬惜字紙
古人對于字紙、文化的敬惜觀念,是遠遠超過現代人所能夠想象的。在儒家倡導的教育體制燻陶下,鴻學大儒與目不識丁的販夫走卒都知道敬惜字紙。  2018-08-10
孔子正名
孔子是提出“名”這個概念的第一人,而他的“正名”是“禮教”的操作內容,同時構成為政的根本。  2018-04-19
大樂與天地同和
禮是外在的秩序,而樂則是內在的和諧。中國文化就是這樣通過禮與樂的相互配合作用,實現了秩序性與和諧性的統一。  2018-02-07
溫柔敦厚詩教觀
以詩為喻引發義理構成了中國詩學上源遠流長的教化說,即用詩歌教化社會,廣被天下。以詩教化社會的原則是“溫柔敦厚”,同時以禮義進行規範。  2017-11-28
詩言志

追根溯源,古代的情與志皆關乎政教。因此,“詩言志”被賦予了一個影響巨大的含義︰詩被當成一種政教工具。

  2017-10-23
興觀群怨
孔子的“興觀群怨”說是對詩的社會作用的高度概括,是對詩的美學作用和社會教育作用的深刻認識,開創了中國文學批評史的源頭  2017-08-29
述而不作
面對先人的智慧與經典的文獻,孔子通過自己的內化再加以詮釋與解讀,從而最終建立了儒家哲學。  2017-06-14
渾然與物同體——天與人之六
道德生命必須能感、有覺,才可以達到與他人甚至外物休戚相關的感通。  2017-04-18
天與人交相感應——天與人之五
董仲舒提出的“天人感應”學說實際是指天事實上是人的副本,而不是人是天的副本。  2017-03-07
人參天地—天與人之四
荀子認為,對天地應該抱有敬畏之心,但不能舍本逐末,還要通過人事的努力,來主動地控制和利用它。  2017-02-09
不求不可得,不攻不可能
《漢廣》的詩境是“可見而不可求”。它一向被當作為有關失戀的詩,但也可以被認為是更廣泛地反映了對人生的美好事物求之難得、可望而不可即的企盼。聖人孔子卻用一個“智”字來評價《漢廣》,這又是什麼緣故呢?  2016-06-14
三王之道
君子就是在別人眼楮看不到的地方,要謹慎小心;在別人听不到的地方,要警惕注意  2016-05-17

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